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sábado, 3 de diciembre de 2016

FIDEL ALEJANDRO CASTRO RUZ, EL HOMBRE: UNA HISTORIA POR CONTAR


lunes, 17 de noviembre de 2014

SIMÓN BOLÍVAR: EL ARQUETIPO MORAL DE UN HÉROE



Es por lo menos curioso el hecho de que Simón Bolívar, el Libertador, miembro de una élite social y económica de su época, abandonara sus riquezas y posesiones materiales para dedicarse por entero a la causa de la liberación de los pueblos de Sudámerica, tal como lo manifestó expresamente en su última proclama el 10 de diciembre de 1830: "He trabajado con desinterés, abandonando mi fortuna y aún mi tranquilidad." 
Dichas palabras nos llevan a la reflexión de la moralidad del héroe; la conciencia moral elevada a un plano superior: el bien común y la inestimable libertad de los pueblos por encima de los intereses particulares.
Se refuerza esta idea, cuando leemos en la proclama: "Todos debéis trabajar por el bien inestimable de la unión: los pueblos obedeciendo al actual gobierno para libertarse de la anarquía; los ministros del santuario dirigiendo sus oraciones al cielo; y los militares empleando su espada en defender las garantías sociales."
En el párrafo final de este documento invaluable para reconocer los principios morales del prócer que luego, fueran categorizados por Kohlber en su teoría(1), encontramos: " (...)Si mi muerte contribuye para que cesen los partidos y se consolide la unión, yo bajaré tranquilo al sepulcro.” no solo se refiere a su ideario político de una nación poderosa, capaz de equiparase a los Estados Unidos tanto en lo político como en lo económico, sino también a la conciencia del deber cumplido, al imperativo moral que lo impelía a los más altos ideales que puede poseer un hombre, esto es, poner su existencia al servicio de los demás.
De otra parte,  la grandeza de su espíritu, se nos revela claramente cuando asevera al borde de la muerte: "Mis enemigos abusaron de vuestra credulidad y hollaron lo que me es más sagrado, mi reputación y mi amor a la libertad. He sido víctima de mis perseguidores, que me han conducido a las puertas del sepulcro. Yo los perdono."
No cabía en  su espíritu el odio, ni la malidicencia, ni mucho menos la venganza; en Bolívar, la conciencia moral supera los rasgos comunes del hombre. Por ello se convierte en un paradigma, en un modelo, en fin en un arquetipo moral del héroe que, como los míticos y legendarios héroes griegos, supera con creces al hombre común y lo convierten en un ser ideal.

(1)Kohlberg, Lawrence. 1981. The Philosophy of Moral Development. Moral Stages and the Idea of Justice. San Francisco, CA: Harper & Row Pubs.

domingo, 9 de noviembre de 2014

NELSON MANDELA: EL ARQUETIPO DE LA LIBERTAD

Solo comparable a Mohandas (Mahatma) Ghandi, la vida de Nelson Mandela es un ejemplo inspirador de los ideales de libertad e igualdad del hombre. Su inquebrantable voluntad para alcanzar una democracia multirracial en Sudáfrica, le costó el confinamiento en prisión durante 27 años. Sin embargo, ello no le impidió una ferrea lucha contra el "apartheid", política segregacionista impuesta por el Partido Nacional Sudafricano desde 1948. Después de su liberación, ocurrida en 1990, se convirtió en el interlocutor del entonces presidente De Klerk para obtener finalmente un proceso de negociación que culminaría con las elecciones de 1994 cuando fue elegido como el primer presidente negro de Sudáfrica. 

Firma de Nelson Mandela

Cualquier elogio que se pueda hacer de Mandela, es merecido. Se constituye en una de las principales figuras políticas del siglo XX; paradigma de autoridad moral, se ganó el respeto y la admiración de todos sus coetáneos, incluso la de sus adversarios. Su lucha continuada contra el racismo, la discriminación, la injusticia y la dominación extranjera de su nación, lo convierten en el ciudadano modelo del mundo.

EL DESCUBRIMIENTO, LA CONSTRUCCIÓN Y LAS EXIGENCIAS DEL "NOSOTROS"


LA APARICIÓN DEL NOS-OTROS
 
                         Álvaro Gómez Castro
 
 
A cada momento, nos referimos a "Nosotros". En primer lugar, ¿Qué significa "Nosotros"? Para resolver esta pregunta fundamental, acudamos a su significación primera: "nos", es el pronombre personal que en español significaba primigeniamente "Yo"; "Otros", son los que están fuera de mi propio ser, diferentes "yoes" que de alguna forma comparten e intercambian con mi "yo", es decir, se articulan con mi "yo" para establecer algún tipo de relaciones, generalmente una comunidad de intereses. Acá, llegamos a la primera conclusión: para construir un "nosotros", debemos descubrir y construir primero nuestro "Yo". Ese "yo", constituye la esencia individual, la subjetividad en su forma más significativa. ¿Se puede compartir la esencia del ser, la individualidad? Ello, resultaría ser compartir la "intimidad", que por definición, es aquello que nos pertenece solo a cada uno; aquello de lo que no podemos hacer partícipe a nadie porque es parte del "intus" de cada uno. Seguramente, usted ha tenido en algún momento pensamientos, ideas y deseos que lo han escandalizado, que no se atreve a sacar de su mente y que los rechaza porque rompen con sus principios éticos, morales y religiosos. Esas ideas y pensamientos nunca expresados, le pertenecen a su esencia, no pueden ser compartidos, son parte de su intimidad. De tal manera, el "nosotros" como habitualmente lo concebimos, es una utopía desde el punto de vista filosófico porque supone compartir la intimidad; podemos hablar de "nuestro (a)" para referirnos a posesiones materiales, a objetos que pertenecen a varias personas. La aparición del nos-otros, significa ni más ni menos que la pérdida de mi propio yo en beneficio de los otros.

TALLER DE COMPRENSIÓN DE TEXTOS VISUALES: "EL DÍA DESPUÉS"

Uno de los filmes más significativos de la década de los ochenta (1983), fue "El día después". En medio de la tensión originada en la etapa final de la guerra fría fue una clara advertencia del poder autodestructivo de la humanidad.

Con base en la película "El día después", realice el siguiente taller:

Una breve mirada al contexto histórico:  


1. ¿Qué es la OTAN? 

2. ¿Cuándo, por qué  y para qué fue creada la OTAN? 

3. ¿En qué consistió el "Pacto de Varsovia? 

4. ¿Qué relación existía entre estas dos organizaciones? 

5. ¿En qué consistió la "guerra fría"?

 

Análisis del filme:


6. ¿Cúal es el escenario propuesto en la película?

7. ¿Por qué se produce el enfrentamiento entre las potencias?

8. ¿A qué valores fundamentales se apela en el filme?

9. ¿Cree Ud. que en el contexto actual, se pueda producir una guerra mundial? Argumente su respuesta.

10. Redacte un ensayo sobre el tema.

EL HOMO SAPIENS Y SU EVOLUCIÓN

La ciencia ha propuesto varias teorías que tratan de explicar la evolución de la especie humana desde sus más remotos orígenes. En los dos videos de la "Odisea de la  especie" que ofrecemos a nuestros lectores, se pueden precisar algunos de los elementos primordiales que hicieron posible la evolución humana.

EL DERECHO A LA AUTODETERMINACIÓN DE LOS PUEBLOS

Reiteradamente, hemos mantenido nuestra tesis sobre el derecho que tienen los pueblos a su autodeterminación. Así lo hemos expresado claramente en el caso del conflicto del Sahara Occidental, la emancipación del Sudán del Sur; y en todos los casos de intervencionismo extranjero directo o indirecto de cualquier tipo (Cuba, Irak, Afganistán, Túnez, Libia, Egipto, Líbano, Georgia,ahora Siria, después...). Para nosotros, solo se justifica una intervención y no de una potencia sino de las Naciones Unidas siempre y cuando que su objetivo sea evitar genocidios. Pero en la ONU, algunas potencias tienen el derecho al veto y lo utilizan con bastante frecuencia. 

Toda una etnia desapareció en el poco claro conflicto del Congo (el "conflicto olvidado", donde se produjo la mayor mascare después de la Segunda Guerra Mundial, más de cinco millones de víctimas) bajo la mirada indiferente del mundo entero y de los medios que no se tomaron siquiera la molestia de informar cómo morían a palos y a machete los miembros de la etnia tutzi. Para mayor información, léase el artículo "En el corazón de las tinieblas" 


De  hecho, el intervencionismo siempre obedece a intereses económicos; la ausencia de esos intereses, determina poco interés por parte de las potencias para intentar la solución de los conflictos que pudieren presentarse. 

La idea de una nueva intervención militar no es ajena en el caso de Siria. Pareciera que la situación lo amerita: múltiples acusaciones sobre el uso de armas químicas en contra de la población civil por parte del régimen validarían el uso de la fuerza para restablecer el orden perdido.  Después de delicadas negociaciones, el régimen aceptó la destrucción del arsenal de armas químicas en la cual interviene la ONU. A pesar de ello, la guerra civil se ha recrudecido con el paso de los meses sin que se vislumbre una solución y las víctimas aumentan en forma exponencial mientras la imágenes son cada vez más desgarradoras. Se habla de una balcanización del conflicto.

¿Qué se espera de este desarrollo bélico?

Existen varias probabilidades: la consolidación del régimen, el triunfo de los rebeldes o la intervención directa de las potencias a través de la ONU. La última parece lejana dados los acuerdos de los meses anteriores. La guerra civil deberá resolverse a favor de uno de los bandos en conflicto. Mientras, será la población civil la que sufra las terribles consecuencias.